传统文化的博客

说 儒

      说儒，你说，我说，他说，一朝一代、一朝一代、重来复去地说了两千五百年。什么是儒？先秦儒学，汉儒人学，魏晋道儒，隋唐儒学，程朱理学，陆王心学……子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”儒，儒道，儒教也。学派不同，便是法门的不同，如同佛教中的禅宗、净土、华严、密宗、律宗等等。

     儒也是教。有教无类。

儒教为春秋时孔子所创，但孔子一生从没有说过他是儒教。正如世界上其他宗教一样，释迦牟尼在世之时，没有说过他是佛教，老子从没有说过他是道教，耶稣也没有说过他是基督教。他们生前只是在说道讲法，后世之人把他们都归入了宗教。有了宗教，就有了形式，于是佛有了庙宇，道有了道观，西方教有了教堂，儒也有了学堂，圣人们也就成为了令后人世代敬仰的佛、道、神。

儒也是道，道儒一体，故有孔子向老子问道、孔孟之道一说。孔子比老子为龙，老子喻孔子为凤，自此中国便龙凤呈祥。儒在表面的层次上讲，是在规范人道的，告诉人什么是“中庸”，什么是人应该信守的“仁义礼智信”等。这些传统的精神文化内涵，形成了几千年来华夏民族的魂魄之精，使中华儒者数千年一以贯之“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，“处盛世而不忘形，处乱世而不丧志”，坚挺起了中华民族的精神脊梁。

孔子在世之时，正是周室微，《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺，道法颓废，人心不古，古文化传统和好品德丧失殆尽，孔子觉得需要传承文化、拯救人心，于是他晚年开始办私学，亲自整理《六经》，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，确立“仁、忠君尊王、中庸、道、祭鬼神、畏天命”等思想原则，述而不作，乐而不淫，并以仁德贯穿始终，把上古文化整理、传承下来。孔子承上启下，明道救世，留下为后世之用的文化，开两千五百年煌煌大道，是为圣人。圣人者，至善至美之人也。这也正应了“物极必反”之理，每当世道败坏、道德低下、人心腐败之时，必有真圣人降世来拯救人心，从而拯救这个世界。

《论语》是孔子不在世之后，由他的弟子（及再传弟子）整理的一部记录孔子与其弟子的谈话记录的书，这和《佛经》的形成和形式也极为相像，都是由后世形成。由于失去了当时谈话的特殊环境，已无法准确地反映出其内在之含义。便是如此，也已极大地恩泽、慧济了后世、后人，孔子也因此由人而神，传下半神文化二千五百年于世。

从普通的意义上看，儒学是教化普通人的，规定普通人应该遵守的道德伦理规范。“仁义礼智信”，是儒家教人立世的标准。仁，即道德之境界，是儒学思想的核心。古往今来，仁与义总是连一起，故有“仁义”之说。义有义气之义，微言大义之义，仁义道德之义，道德基础之上的“义”，才谓大义、真义。仁、义、礼、智、信，以仁为本。那么，怎样才能达到仁呢？孔子说：“克己复礼为仁”。礼，规范，规矩，即要人去怎样做的范式。俗话说，没有规矩不成方圆。礼，是使人具备道德、达到“仁人”的手段和方法，就是“守道”的具体做法，按照“礼”去做，不断地附合“仁”的更高标准，最后成仁，达到内圣而外王。这让我想起了佛教的戒，戒律，施迦牟尼觉者真正给后人留下的就是戒律，是叫人不去做、不能做哪些事情。守戒，就是遵法，就能修成。佛教的戒，儒教的礼，都是让人不断地提高境界、最后达到至高境界的办法，做一个有道德的人，做圣人，做伟大的觉者。

“复礼”的办法就是“克己”。克制自己，用忍，以“忍”近道，正心修身，轻利淡欲，做一个“忍人”，最后达到“仁人”。“仁者，人也”，“仁者，爱人”，“泛爱众，而亲人”，“己所不欲，勿施于人”。宽容别人，博爱，克制自己以“达礼”。“三纲五常”、“三从四德”，“忠孝节义”、“君君臣臣父父子子”的道德规范，便都是“礼”的具体表现。孔子曰：“不学礼，无以立。”就是说，一个人不去学礼，不去遵守那些道德礼仪规范，你就无法在这个社会上立足。所以，后世有半部《论语》打天下之说。

中庸，是儒家修行的最高标准，是儒之大道的本源，本性所在。子曰：“中庸其至矣乎！”《中庸》曰：“中者也，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《三字经》说：“中不偏，庸不移”，这是对的。当代之人把“中庸”者说成了是“老好人”、“和稀泥”，真是一大荒谬。荒天下之大谬也！中庸是一个座标的中心、零点，无极生太极之处，是四方“上下左右”生焉的根本。不偏不倚，不移不动，真理大道永恒不变，这就是中庸。孔子说：“君子之中庸也，君子时而中。”“君子中庸，小人反中庸”。君子坚持永恒不变的真理，而小人则反对真理，随时随地变来变去，伪言多变，为一己之私。

儒是道，修真理大道。儒道一家，这从《大学》中可以明显地看到。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大道，在于彰显像日月一样光明正大、美好的道德，使人从做一个好人做起，改变自己，去恶向善，成为一个全新的有道德境界之人，并且要不断地努力，一直做到成为一个至善至美的人，达到最完善的境界。止、定、静、安、虑、得，是儒教修行提高过程中所达到的不同境界所呈现出的不同状态，每前一境界都是达到后一境界的必要前提，如同佛教的“戒定慧”一样。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物，致知，从天地万物中悟道，具大智慧，必然所有的意念都是真念，心自中正，身自然清净，便能齐家、治国、明明德于天下，成为至善至美的圣人！修身正心，出世可以悟道；正心修身，入世能够齐家治国平天下。正心，修身，儒道，中庸之道也。

大道三千六百法门，儒一道矣！

说道

长街是道，小路是道，落雨是道，鸟飞是道，云飘是道，光照是道，流水是道，花开是道，草木枯荣是道，日轮东西是道，春夏秋冬是道，轮转天旋是道。无有是道，生灭是道。云篆天书是道，伏羲八卦是道……

什么是道？黄帝曾向广成子问道，孔子也曾向老子问道。孔子为什么要向老子问道？因为儒也是道，从表层上讲，儒教是人间大道，主体在人。作为一种传统文化，可以理解为儒的最表层，是规范人道的。中华民族儒释道传统文化，其入世部分，主要是儒教。但儒教之道也有出世的部分，在最高层，是入天道的。老子的道，从最表层看，则是规范王道的。儒为人道，道为王道。孔子、老子都已成神，这道，是神留给人的，留给中华民族的子子孙孙，一条正统正念的神韵大道。

老子西出涵谷关，留下了一部五千言的《道德经》，留下了一条让后来人能够认识真理的求真大道。老子让人无为，为出世之道，因为一切都是道所生成，所创，都是真理的展现形老。一切都是最好的，一切都是天理的表现，不要强为，以免逆天叛道。老子让人要顺应天理，顺应自然，顺应道法，一切都应当自然而然，清静无为，便可无为而无不为。无为是近道，也是一种守道，是人修炼的一种方法。

道是不应该有教的。道是独修，大自在。因为大道修的是清静，清静无为。修真，修真理大道，说真话，办真事，做真人，返本归真，修成真人，修回你真正的自己。道也有善，是至善，大善，但不讲修善。道不讲普度众生，只修真，追求真理，似乎没有拯救群体的责任。但道终于也有了教，道教，教中也有了菩萨和佛，老子成了道教的教主。这是历史的原因。简单地说，因为佛教徒众多，儒教学人更多，道确是显得孤单了些，面对千千万万的佛教徒，终于也人多势众起来，所以有了历史上数次的道佛之争。

道看上去，其理比儒、佛之理要深奥些，甚至难懂。老子说：“大音希声；大象无形；道隐无名。”大声音是没有声音，听不到的；大的形象是没有形象，看不到的。大道就是这样隐形的，没有名字。所以说，“道可道，非常道”。假若这世上的人人都能够理解道，得道，那这道就不是真法真道了。所以老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”如果没有人嘲笑它，道又怎能称其为道呢？

道存在于天地之先，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。王法地地，法天天，法道道，法自然。”道，是宇宙万物的本源，没有名字，自然而然地存在。自然，自然而然，后人把这其中的“自然”解释成大自然，大错且谬矣！

道是万物生成的根本，德是万物生成的物质。所以说：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。”无德，便没有生，历史上，老百姓常说的积德，极为重要，是有道理的。德，也是大象无形，你人的眼睛看不见。德与天道紧密相联，是宇宙间最珍贵、最好的东西。有德才有福气，才有一切，就像是人间的钱财，可以换成你美好一切。

道德，仁也。当代有一些人说，老子是反对儒家“仁”的，老子批评过儒，是因为老子说过：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”其实不然，这是站在不同境界对道德观的阐释。春秋之时，周礼崩溃，人心无道，所以孔子要担当起提倡道德、挽救人心、人道的使命。老子说，提倡道德，是因为社会和人心无道，没有了道德才这样做的。如果人心都是正道，人人都道德高尚，个个都是尧舜，那社会是绝对用不着再去提倡什么的。所以，老子才说要“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这使我想起了历史上的北美印第安人之初，他们那时候，非常纯朴、善良。比如说，如果有过路的行人，走进一产印第安人的家里，他会想吃就吃，想喝就喝，困了就睡，想走就走。那家的印第安人，绝对不会认为那是对过路人的恩惠，他一定认为那是应当，是那行路人应得的。因为他们认为，神造了人，又给人造了万物，这世上的每一个人，都有一份属于他自己的，他只不过是得了他应该得到的那一份。这样的社会，还要去提倡什么道德吗？老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，无为而无不为。是因为社会不行了，人心不行了，才去提倡“仁”。

从根本上讲，什么是道？其实的确很难说清的。因为，道是先天之理，且“明道若昧；进道若退”。人站在人的立场上，用人的眼睛在观察着这个世界，能看到什么呢？真是天地茫茫。后天的认识，人创造的一切一切的认识，都是在一层层地间隔着天道之理。人越来越在人的认识包裹之中，人越来越在社会这个大染缸里陷在沸腾的私欲之中，陷在经验的“自我”的误区之中，就像是太阳已经越来越远地离开了诞生它的地方，在经过中天的正午之后，一步步地走向黄昏，走向黑夜暗暗的寂灭之处。八仙中的张果老，发现了人间的理是反的，“天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀”，他就总是倒骑着驴走。“进道若退”，张果老留下了“倒骑驴”一象，以警示世人。

其实，道是公的、正的，无善无恶，在一切皆无的圆点坐标之处。“无名天地之始；有名万物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家的中庸，就是对道的认识。大道为公，是以“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？”

真理之道，道天之道，道家三千六百法门！

五千言《道德经》，五千年沧桑，漫漫之路苍茫，留下的是文化，留给后人。为什会留下来呢？为什么要留下来呢？留下来做什么？“玄之又玄，众玄之门”。留下这一正“门”，让后世之人通过这“众玄之门”，能够看到真正的天之大道。

虞舜

传说中的圣王，与尧并称。

舜，有虞氏, 姚姓,名重华, 字都君，史称虞舜。史传因四岳推举,尧禅让之帝位。他巡行四方,挑选贤人，治理民事，并选拔治水有功的禹作为继承人。舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

舜执政以后，励精图治，修订历法，举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神大典，重新颁发信圭。他即位之年便巡视各地，祭祀名山，召见诸侯，考察民情。还规定，每五年巡守一次，考察诸侯之改绩，明定赏罚。实行“象以典刑，流宥五刑”，即在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用。还用流放的办法，代替肉刑，以示宽大。设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯严加惩治。他把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，遣四夷于四方，天下人心悦诚服。“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”。

虞舜曾经在为尧守丧三年后，把帝位禅让给尧的儿子丹朱，自己避去远方。但各诸候、百姓都弃丹朱而去朝见他，舜见天意所致，于是回到都城，继任帝位。

    虞舜至“孝”的故事：

舜以孝著称，甚为儒家伦理之典范。孟子说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”

相传，舜家境清贫，经历坎坷。为养家糊口，他四处奔波，在历山种地，在雷津打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘制作家用器物，在负夏做小本生意，生计艰难，颠沛流离。他虽然为帝颛项的后裔，但已经五世庶人。父亲瞽叟，是个盲人，母亲去世极早。瞽叟续娶，继母生了一个弟弟，名字叫象。父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，皆欲置舜于死地后快。舜对父母十分孝顺，对弟弟也十分友善，常在家里人要加害他时，及时逃避起来。待稍有好转，使回到他们身边，“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”，表现出了非凡的品德。舜在由四岳推荐后，娶了帝尧的两个女儿为妻，因品德和才干，受到了尧的重赏，赐予了絺衣(细葛布衣)和琴，还有牛羊，为他修筑了仓房。
    这些赏赐引起了父亲瞽叟和弟弟象的妒嫉，便想杀掉舜，占有这些东西。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，然后在下面放火，舜靠着两只斗笠作翼，从房子上跳下来，方才幸免于难。瞽叟又让舜掘井，在挖得很深的时候，瞽叟和象却在上面填土将舜活埋在里面。舜事先已有察觉，从井中早挖好的通道逃出，在外面躲壁了一些时日。瞽叟和象，以为舜死了，开始分舜的东西，舜回来，使他们大吃一惊。舜也不放在心上，仍一如既往地孝顺父母，友于兄弟，比以前更加谨慎、诚恳，受到了人们的赞誉。

唐尧

 尧，中国古代传说中的圣王，姓尹祁，号放勋，因封于唐，故称“唐尧”，黄帝曾孙，上古五帝之一帝喾之子，母为陈锋氏女。传说陈锋氏女因赤龙感之有孕 , 十四月生尧于丹陵。尧身材高大，面色如蜡，长着彩色八字眉，眼睛有3个瞳孔，发奇长。

帝喾去世后 , 尧长兄挚继承帝位 。尧十五岁封为唐侯 , 把唐地治理得井井有条 , 受到百姓各部族首领的拥戴。帝挚九年 , 挚亲率官员，到唐将帝位禅于放勋。 放勋即帝位 , 帝号尧 , 因初封于唐 , 便以唐为朝代号 ，这是我国历史上的第一个朝代号。

唐尧为政勤慎俭朴，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”，他定历法 , 施德政 , 抗天灾 , 建国制 , 选贤能 , 政绩卓著。在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”。

唐尧当政初期 , 天文历法还很不完善 , 百姓经常耽误农时 , 因此尧就祖织专门人员总结前人的经验 , 令羲、和两族掌天文 , 根据日月星辰运行等天象和自然物候来推定时日 , 测定了四季 , 又以月亮一周期为一月 , 太阳一周期为一年 , 一年定为三百六十 六天。这是有记载的我国最早的历法 , 奠定了我国农历的基础 。传说，围棋是帝尧创造的。他为了启迪儿子丹朱的智慧，依据银河系星辰的次序，而发明了千古无同局的围棋。史书上，有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。

生活俭朴 , 住茅草屋 , 喝野菜汤 , 穿用葛藤织就的粗布衣。在宫门前设“欲谏之鼓” , 倾听百姓之意见。  尧听到鼓声 , 立刻接见 , 认真听取来人的意见。还在设立“诽谤之木”,。即在要道旁埋一根木柱 ,有人看守 , 民众若有意见 , 可以向看守人陈述 , 如来人愿去朝廷 , 看守人会给予指引。

尧时 , 发生过严重的水灾 , 洪水把山陵都吞没了,四处泛滥,鲧用堵的办法，治水无功，他便让鲧的儿子禹治洪水。禹疏导九河,消退了洪水。《山海经》《鲧禹治水》记载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”

尧时，还留下了后羿射日的故事。《淮南子.本经训》中《后羿射日》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰狳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰狳，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”

传说在尧的时代，首次制定了历法。《尚书·尧典》记载，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并根据鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并根据火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并根据虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井根据昴星的位置来校正。在二分（春秋）、二至（冬夏）确定以后，以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。
    据历史记载，尧还常常四处求贤访道。庄子曰，尧曾到汾水北岸的姑射之山，参拜四位有道名士（方回、善卷、披衣、许由），回来后怅然若失，好像丢了天下。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，便以长者、老师之礼，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教，欲以天下相让。善卷回答说，我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日人而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么。可悲啊!你太不了解我了。他因此而离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居。尧还亲往蒲谷山拜访披衣（蒲衣，亦写作蒲伊），谈论大道。

帝尧还多次前去拜访崇尚自然无为的巢父许由，成为著名的传说。唐尧欲以天下让给许由，许由以为耻辱，不堪入耳，忙跑到河里去洗耳（后有洗耳河之名）。恰巧这时有人牵着牛正在下游河里饮水，当听说了许由洗耳的原因，便把牛牵到了河的游。许由觉得奇怪，便问原因，牵牛人说怕他洗耳把水给弄脏了，污了他的牛嘴。

尧禅位于舜。尧最为后世称道的，是他将江山不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。

《书经（尚书）.尧典》记载：“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，龚朕位？’岳曰：‘否德添帝位。’ 曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞！予闻，如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。’乂帝曰：‘我其诚哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：‘钦哉！’慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟帝位。’舜让于德，弗嗣。”

尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位任职七十年，你们中有谁能顺应天命，接替我的帝位？”。四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。” 尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的贤人。” 大家向尧推荐说；“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”尧帝说：“是啊，我听说过。这个人到底怎么样？” 四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术不正，母亲善于说谎，，他的弟弟象十分 傲慢，但舜能与他们和睦相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪路。”尧帝说。“那我就考验考验他吧！把我的两个女儿嫁给他，通过两个女儿考察他的德行。”于是，尧命令两个女儿到妫河的弯曲处，在那里嫁给了虞舜。 尧帝说：“恭谨地处理政务吧！”舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德，臣民都能顺从。他又受命管理百官，百官都能服从。他在明堂四门迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山老林中去经受风雨考验，即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。尧帝说：“来吧，舜啊。我同你谋划政事，考察你的言论，你提的意见十分正确。经过三年考验，你一定能成就大业。你现在可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人，不愿就位。经过三年各种各样的考察，尧将帝位禅让于舜。他于正月上日(初一)，在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，28年后去世。“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧”。
    尧就成为古昔圣王。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”儒家“祖述尧舜，宪章文武”，韩愈、宋明理学，大倡“道统”，尧成为儒家之精神始祖。唐尧是传说中的圣明天子，“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。

注：尧,高也。――《说文》；曰若稽古帝尧。――《书·尧典》；尧犹荛荛也,至高之貌。――《白虎通·号》；尧亦美谥也。――《论衡·须颂》；尧者,高也,饶也。――《风俗通·皇霸》。